孔子-或古代的大教育家-的教學內涵「六藝」（或稱君子六藝）包括6個科目：禮、樂、射、御、書、數，反映的是一種多元學習、平衡學習、以全人發展為中心的教育理念；與當前大多數強調「分流分科」、以就業為中心的教育理念、教育制度是相當不同的。

多元學習•獨立好問 教改與快樂學習 核心理念-全人教育 網路教學 英語教學 人格教育 虛擬平等校園 六藝的詮釋 教育與社經地位 知識創新與知識光譜 接龍實驗-學習金字塔

如果從當前大學的分科來比較，六藝包括自然科學與數理學門1科（數），生理健康與體育2科（射、御），人文社會與藝術3科（禮、樂、書），涵蓋了「知識光譜」，完整性與綜合大學無異。

又若從教育的類型來分析，則智育有3科（禮、書、數），體育2科（射、御），還有性靈陶冶1科（樂），形成非常有趣的配當，也反映了知識應有的多元性與身心發展的平衡整合性。

特別值得注意的是六藝的排序：人與社會第一、音樂性靈居次、體育第三，然後才是文史、數理。

禮：人與人相處之道，即今日的各種社會學科、管理學科、傳播學科、法律學科、行為學科。孔子將其置第一，也可見他「以人為本」、重視「倫理法制」、發展「社會行為」為學習基礎的旨意。

書：狹義是識字教學、讀寫教育、語文學。不過，「書」的定義也包括「書經-尚書」學，亦即歷史學。所以，「書」就是廣義的「文史研究」，涵蓋現代的文學院教育、各種人文科學、與Liberal Arts。

數：以計量方法解決實務需求和知識探索，除了表面的「數學」意義外，古代「數」也包括研究天象、宇宙學的內涵，也就是物理之學、自然科學之源起。中華其實古早就注意到了這方面的科學知識教育，在一次聯立方程式的研究，更可能是人類文明之創建，可惜後世衰落，終於被近代西方所超越。

射、御：就是運動、健身，而從古籍（如下）記載的內容，射、御的實施不僅強調體魄的鍛鍊，同時非常講究身體線條的力與美。譬如，在賽車時有一條規則「舞交衢」，就是強調動作要有節拍，使運動有如舞蹈，包括身體藝術的追求。

樂：人類的學習與成果，除了以上可形諸文字、見諸形體者之外，還有存在而不可見的「性靈」。音樂可能是可以探觸性靈，溝通心靈層次最深、最抽象的學科，是一種不須要特定語言，而可以普世溝通的語言。音樂不僅不與科學互斥，更屬相輔相成。除了伽利略、普朗克、愛因斯坦均擅音律的例子之外，發現天王星、成為新太陽系、天文學知識開拓者的Frederick William Herschel，在44歲之前，其實是職業演奏家、作曲家。西方數學的開創者畢達哥拉斯，同時是樂理的奠基者，音樂與數學，實在存在著巧妙的內在相通。

前人所詮釋的孔子形象，和他的教學真實內涵並不相配。

以吳道子的《孔子行教像》為藍本的眾多孔子圖像，都是駝背、長眉、合掌，看來很學究古板，反映了前人心中對孔子的詮釋。但在孔子的學校中，有一半時間都在唱歌、作運動，上課則社會、人文、數理科學兼修，提供的實在是個充滿活力的多元學習環境。

教育並非陽春白雪，就業實務與人性發展必須兼顧。但教育的功利需求愈來愈凌駕求知的興趣，民國版的「三字經」，已經有：「禮樂射、御書數、古六藝、今不具」的感嘆！

近代美式分科教育興起，形成「分流分科」的制度，與「兩種文化」的社會現實，將年輕人制約成理工、或人文的兩型。更糟的是，年輕人很容易把這種外在「社會相信」，內化為自我認知，喪失了平衡發展的自信。我願意提醒：學業「專長」是為了分類「職業」，而不是分類「人性」，從而喪失了學習的興趣。

不過，國際上已經有一些大學注意到這個問題，譬如以理工聞名的MIT麻省理工，現在已規定全校必修課共17科，數理/生理/科技占9科，而人文/藝術/社會占8科，這個理念與政策，可以說是「多元學習」的復興。

杏林與學園-亞理斯多德的啟示

柏拉圖指天，表示重形上學；亞理斯多德指人，反映重人間學。

與孔子杏林教育體系相匹配的，應該就是蘇格拉底體系中，柏拉圖所創建的學園(The Groves of Academe)了。柏拉圖的教育方式，似乎是不分科的師徒制，和孔子的課程設計方法相反，但目的與結果則相同。這種教育產生的多元性，以他的學生、與後來再創辦學林分院的亞理斯多德，發揮的最淋漓盡致。

講到亞理斯多德，大家會想到他是哲學家、物理學家、倫理學家、邏輯學家、政治學家、亞歷山大大帝的老師。

我高中讀生物史，看到他原來是生物學之父，提出「物蠹生蟲(Spontaneous generation)」論，從而創建了生物學研究，覺得十分有趣。

後來讀歐洲文學史，開宗明義第一章，就看到 "Poetics"作者又是亞理斯多德，他竟也是文學批評的始祖，更為驚艷！按，"Poetics"直譯是「詩論」，但希臘當時的「詩」其實是「詩劇」，且以「悲劇」為主流，所以他評論的是人生的必然與偶然，如何以藝術的形式濃縮與呈現。

後來再陸陸續續讀他的各種著作，發現他真正是澈底走過「物理-生理-人文」的知識光譜，透通研究過多元知識的第一人！

他身教給我們看：學習是樂趣、不是負擔，每個人都能夠多元且平衡的學習。他的上課方式是散步聊天，而沒有分科考試。

亞理斯多德是我最欣賞的老師之一。

然而，他的物理學(如五元素說：火、土、空氣、水、以太；被伽利略推翻的落體說…等等)、生物學…，許多論述都是錯的！

（若還有美中不足之處，就是他有許多創新性的理論建構，但似乎較沒有注意計量方法的發展。）

我欽佩他，不是因為「錯的內容」，而是「好問」的精神、與「獨立」的求證態度。

他所問的問題：自然的元素？生命的起源？人性與美感？不是一般日常生活中的問題。然而亞理斯多德提示了人生無處不是學問、示範了為樂趣而學習。沒有他，將沒有許多的學科，至少，將延緩許久才出現。

他的理論建構，並不止於想當然耳，或是點狀的感受。而是基於大量有系統的觀察、實驗、資料收集與分析。包括他的「物蠹生蟲」論，也是如此，可惜是他的觀察工具不足，看不到微小的蟲卵而發生誤判。相對於中國古代的荀子，他在勸學篇也提出「肉腐生蟲，魚枯生蠹。」的理論，但似乎就沒有配合系統性的研究方法。

學習如果能夠求得正確的答案，固然很好。更重要的是要有學習的好奇心、獨立的收集資料與判斷能力。這是亞理斯多德給我最大的啟示與教誨。

多元學習、獨立好問是創新的源頭，即使在過程中有因客觀條件不足，會發生力有未逮之處，只要持之以恆，未來終於會有成功的結果。

延伸閱讀：數學與舞蹈的共同性。

腦半球：分工而非互斥

支持分流、分科學習的理由之一是：Roger W. Sperry的腦半球功能不同論，左半腦發達，表示數學、分析能力強，適合讀理工；右半腦發達表示藝術、音樂才分夠，適合學人文。

但這個發現只是說明腦部區域的功能，重點是「分工」，不是畸輕畸重，更不是互斥。最簡單的問題就是：有人只有半邊腦嗎？既然是全腦，為何不全人學習？

統雄老師更要指出：Roger W. Sperry的發現，「語文能力」和「數學能力」其實是在同一邊的「左半腦」，和我們教育制度中以「國文成績」「數學成績」分人文、理工的依據是無關的。按照他的理論，國文好，就應該數學好！當前現實的分流，其實是考試制度、教學方法、就業環境所共同塑造出來的社會相信，並非科學知識。

腦半球實驗：諾貝爾網站對此發現的實驗遊戲。

周髀算經：數學與天文、宇宙學的整合。

九章算經：

方田章：主要是田畝面積的計算和分數的計算，是世界上最早對分數進行系統敘述的著作。
粟米章：主要是糧食交易的計算方法，其中涉及許多比例問題。
衰分章：主要內容為分配比例的算法。
少廣章：主要講開平方和開立方的方法。
商功章：主要是土石方和用工量等工程數學問題，以體積的計算為主。
均輸章：計算稅收等更加複雜的比例問題。
盈不足章：雙設法的問題。
方程章：主要是聯立一次方程組的解法和正負數的加減法，在世界數學史上是第一次出現。
勾股章：勾股定理的應用。

互動百科的資料

中國奴隸社會時期學校的六門教育教學課程，即禮、樂、射、御、書、數。內容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。五禮即：“吉”禮，用於祭祀；“凶"禮，用於喪葬；“軍”禮，用於田獵和軍事；“賓”禮，用於朝見或諸侯之間的往來； “嘉”禮， 用於宴會和慶賀。 六樂即: “雲門”、“大鹹”、“大韶”、“大夏”、 “大濩”、 “大武”等古樂名。 五射即: “白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。白矢即箭穿過鵠的，要用力適當，恰中目標，剛剛露出白色箭頭。參連即先發一矢，後三矢連續而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進的樣子。襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君並立，應退讓一尺。井儀即連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個井字。 五御即: “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。鸞、 鳴都是車上的鈴鐺，車走動時，掛在車上的鈴鐺要響得諧調。逐水曲即駕車經過曲折的水道不致墜入水中。過君表即駕車要能通過豎立的標竿中間的空隙而不碰倒標竿。舞交衢即駕車在交道上旋轉時，要合乎節拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時，要把獵物驅向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。六書即六甲，是古代學童練習寫字的材料。因十天干和十二地支依次相配，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，所以叫六甲。九數即九九乘法表，古代學校的數學教材。
關於六藝教育的實施，是根據學生年齡大小和課程深淺，循序進行的。並且有小藝和大藝之分。書、數為小藝，系初級課程；禮、樂、射、御為大藝，系高級課程。大藝中的禮、樂代表奴隸主階級意識形態，樂的作用主要是配合禮進行倫理道德教育，禮重在約束外表的行為，樂重在調合內在的情感。射、御，明顯屬於軍事性的，因為戰車在當時戰爭中是主要武器，要掌握戰車的技術，必須學射、御這兩種武藝。而禮、樂和射、御又有密切聯繫，在進行射、御訓練時，要配合禮、樂的活動。禮與樂除配合射、御的訓練，還配合對鬼神的祭祀，即所謂“國之大事在祀與戎”。可見禮、樂、射、御的訓練，是為奴隸主貴族培養統治人才和軍事骨乾的教育目的服務的。
關於"六藝",還有另一種解釋,即指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六經”。六藝與六經的混稱， 始見於司馬遷的 《史記•滑稽列傳》：“孔子曰：六藝於治一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意,《易》以神化,《春秋》以義。”夏、商、西周的六藝基本屬於軍事技藝性的，而儒家六經主要是理論知識性的。例如射、御在孔子的教學中已不占重要地位，傳統六藝中的禮、樂富於鬼神迷信色彩，而孔子所講授的古代禮樂著重在理性的闡述。因此《周禮》所謂六藝是春秋以前貴族學校的課程，和孔子及其後儒家所傳授的六經已有很大區別。但六經與六藝有一定的繼承和發展的關係。

參考書目
鄭康成注、賈公彥疏:《周禮注疏》,四部備要本，中華書局。
鄭司農（鄭眾）：《周禮解詁》，見《玉函山房輯軼書》，長沙嫏嬛館刻。
戴德：《大戴禮記•保傅》，四部叢刊本，商務印書館。
司馬遷：《史記》，中華書局，1963年6月，上海。張政烺：《六書古義》，見《歷史語言研究所集刊》，商務印書館。